Этнография Горного Алтая
отзывы - 1 рейтинг - 5

Для желающих составить себе представление о культуре тюркоязычных народов, населяющих Горный Алтай, ознакомиться с их богатейшей историей, религией, мифологией, для тех, кто интересуется становлением взаимоотношений русской и аборигенной культур, традиционным мировоззрением алтайцев и деятельностью Алтайской Духовной Миссии, судьбами язычества и православия на Алтае, разработана серия Этнографических и Паломнических туров по Горному Алтаю.

Горный Алтай привлекателен во многих отношениях: глухая тайга, высокие горы, стремительные реки, чистый воздух… но многие путешественники и туристы, посещающие эти места, ничего почти не знают о культурной «жемчужине Сибири» и, наслаждаясь прекрасными видами, посещая живописные селения, даже не догадываются, насколько значимы посещаемые ими места в исторических судьбах края.

…Например, немногие знают, что в этих горах некогда было около 100 храмов и молитвенных домов, что в этих благодатных местах, скрытых от мирской суеты, действовали православные монастыри и скиты. Дикая, первозданная природа невольно располагает к размышлениям, выводит всякого человека за рамки обыденности, позволяет душевно отдохнуть.

«Ты любишь уединение, ты даже ищешь и не находишь в России места, благоприятствующего безмолвию? – писал в 1837г. преподобный Макарий (Глухарев) - Вот тебе все горы Алтайские и все горы Кавказские: какая тишина царствует в этих величественных и прекрасных пустынях! Источники чистых, всегда прохладных вод своим журчанием не нарушают возлюбленной тишины их, а украшают ее». Как мало изменилась за протекшие с тех пор полтора столетия человеческая душа! – те же упования и, пожалуй, даже намного более сильное томление по подлинным смыслам. Наивысшие достижения науки и техники, гигантские информационные потоки, мыслимые и немыслимые технологии развлечений, так востребованные скучающим и лишенным душевного благополучия человеком – и это всё, что может предложить современный мир в ответ на серьезные запросы души. Человек, желающий отдохнуть и восстановить свои силы, вправе иметь ожидания и предъявлять требования к качеству отдыха.

Вот почему важна возможность совершить путешествие не только в физическом пространстве, исчисляемом километрами преодоленного пути, но и в пространстве временном, и в пространстве культурном, и в пространстве духовном одновременно. Так отрадна способность разглядеть за простыми явлениями неведомую прежде глубину, от примитивной внешней экзотики шагнуть к «цветущей сложности», отличающей все подлинно живое. Взгляд на мир через призму этнографии – науки о народах – это взгляд приятия и понимания.

Он требует отказа от стереотипных и поспешных суждений, от всякого культурного высокомерия по отношению к людям, которые не похожи на нас ни внешним физическим обликом, ни образом жизни, ни стилем мышления. Наши различия украшают мир, делают нас взаимно богаче. Вот почему те туристические группы, которые предпочитают увидеть Горный Алтай именно в этом притягательном ракурсе, получат возможность посетить места проживания коренных жителей Алтая, побывать в местах, представляющих как археологический, так и этнографический интерес. Как известно, собирательное название «алтайцы» достаточно условно, потому что объединяет несколько народов с неодинаковыми историческими судьбами и наречиями: это собственно алтайцы (или «алтай-кижи»), теленгиты, телесы, телеуты, кумандинцы, тубалары и челканцы. По физическому облику, культуре и языку среди них отчетливо выделяются большие группы северных и южных алтайцев. К северным относят тубаларов, челканцев, кумандинцев и даже шорцев, которых ученые долгое время объединяли под общим названием «татар» или «черневых татар».

Южная группа фигурировала в документах под собирательным названием «калмыки», она включала «алтай-кижи», теленгитов (т.н. «урянхайских калмыков»), телесов и телеутов. Путаница с наименованием алтайских народов, происходившая в русских официальных документах с 17века, связана была с тем, что чиновники и люди, которым приходилось иметь с ними общение, не были способны оценить языковых различий и при наименовании учитывали главным образом внешнее физическое сходство алтайцев с калмыками, хорошо известными русской администрации. Таким образом, в русских документах 17-18 веков и в описаниях путешественников 19 века алтайцы выступают под названиями «горных калмыков», «порубежных калмыков», «белых калмыков» (чаще всего так называли телеутов), «алтайских или бийских калмыков» и т.д.

На самом деле алтайцев нельзя назвать калмыками хотя бы потому, что калмыки относятся к монгольским народам и говорят на монгольском языке, алтайцы же относятся к тюркским народам и говорят на тюркских языках. Что касается северной группы алтайцев, то в литературе им было присвоено имя «татар» или «черневых татар», а группе шорцев, живущих по рекам Мрассе и Кондоме, соответственно, «кузнецких», а также «мрасских» или «кондомских татар».

Как уже говорилось, разница названий отразила действительно существующие различия физического облика, культуры и языка «северной» и «южной» групп, имеющие причиной их разное происхождение: если южные алтайцы сформировались на базе тюркских племенных объединений, таких как телесы и кыпчаки, а на юге Алтая образование тюркских племен происходило, сверх того, при двукратном монгольском влиянии; то северные алтайцы представляют собой смешение угорских, самодийских и, возможно, самоедских племен, и прочих элементов, которые в 6-10 веках были отуречены древними тюрками Алтая и потому полностью утратили свои диалекты. Конечно, процессы складывания народов, населяющих сегодня Горный Алтай, были намного более сложными, чем это удалось представить в приведенной схеме.

В результате каждый народ занял свою нишу и в начале 20 века большинство алтайцев («алтай-кижи») было сосредоточено по долинам Катуни, Чарыша, Кана, Урсула, Песчаной, Семы, Маймы и др. рек; телесы расселялись по системе рек Челушмана, Башкауса и Улагана; тубалары селились по рекам Большой и Малой Ише, Сары-Кокше, Кара-Кокше, Пыже, и Уйменю; челканцы селились по долине реки Лебеди и в особенности ее притока Байгола; кумандинцы – по берегам реки Бии, но в основном в Старо-Бардинском и частично Солтонском районах Алтайского края; телеуты в пределах Горного Алтая жили в Ойрот-Турском аймаке, но большая часть их была сосредоточена по рекам Большой и Малой Бочат в Беловском районе Кемеровской области. Историческая судьба алтайских народов необычна: с 7 века до н.э. они неоднократно входили в различные этнически пестрые объединения кочевников, занимая в них подчиненное либо прямо угнетенное положение. Первым таким внушительным объединением явились гунны, образовавшие огромное варварское кочевое государство, куда Алтай с 3 века до н.э. по 4 век н.э. входил на положении подчиненной окраины. К этому времени относятся курганы у местности Шибе, в верхнем течении р. Урсул и курганы близ урочища Пазырык. После археологических раскопок 1927-29гг находки, сделанные в Пазырыкских курганах, приобрели мировую известность. В конце 4 века алтайские племена оказались в составе нового союза орд и племен, возглавлявшегося жужанами. Господство жужанских ханов было уничтожено восстанием алтайских племен.

Впоследствие возник новый мощный союз орд и племен кочевников, на основе тюрков Русского и Монгольского Алтая, получивший в истории наименование тюркского каганата. Это было настолько мощное политическое объединение, что к 70-м годам 6 века н.э. его пределы простирались уже от Китая до границ Ирана и Византии. В период каганата культура кочевников Алтая пережила наивысший взлет: наиболее важными достижениями стали освоение железа и создание рунического письма. Видимо, в это время получило развитие и монументальное искусство каменной скульптуры: об этом свидетельствуют находимые в наши дни изделия из камня, изображающие человеческую фигуру, которые ставились на некоторых курганах.

Для характеристики быта кочевников того времени показательны могильник Кудурге (на правом берегу Чулышмана, на 1км ниже впадения Башкауса) включающий около 40 могил кочевников, могильник по р. Катанде, древнетюркские курганы около селений Курай и Туекты. С начала 13 века приблизительно до середины 14 века население Алтая попало под власть Чингис-хана и потомков из его дома. По воле Чингис-хана алтайские племена телесов и теленгитов оказались под началом старого сподвижника Чингиса, его нойона-темника, по имени Хорчи из племени Баринов. Дважды алтайским племенам пришлось испытать на себе политическое и экономическое господство монголов и дважды оно имело своим результатом резкое снижение культурного уровня, настолько жестоким был установленный ими режим террора. Подвластные народы должны были выплачивать тяжелейшие налоги натурой, нести различные трудовые и военные повинности. Особенно пагубно сказалось на культуре алтайских племен владычество государства западномонгольских или ойратских ханов – Джунгарии (или Чжунгарии), установившееся на Алтае с середины 14 века и длившееся до середины 18 века. Именно из времен джунгарского владычества заимствованы институт зайсанов, известный на Алтае и впоследствие, наименование территориальных и административных единиц аймаками (и более мелких единиц – айылами (дечин)). Проживая под властью ойратов, выплачивая им дань в натуре – пушниной, скотом, ячменем, корнями кандыка и различными железными изделиями, алтайцы совсем утратили собственную письменность, грамотность сделалась сугубой привилегией знати.

Ойраты пытались даже насадить среди шаманистов Алтая свою религию – ламаизм, но им это не удалось. Положение алтайцев в составе Джунгарии особенно усугубилось к середине 18 века, когда Джунгария сделалась объектом завоевательной политики Китая. Большая часть алтайцев вошла в состав русского государства добровольно, спасаясь от китайских войск, вторгшихся в Джунгарию с огнем и мечом, истребляя и сжигая все на своем пути.

В связи с этим 12 алтайских зайсанов обратились в 1756г. с просьбой к русским пограничным властям о скорейшем принятии их со своими подданными под покровительство России. Все уцелевшие алтайцы, а с ними и часть джунгаров (или ойратов), были спасены, вместе с их имуществом, от истребления. Присоединенное население было объявлено русскими подданными. Переход алтайцев под протекторат России поставил их в тесное и непосредственное общение с русским народом и его культурой.

Это общение, несмотря на то, что оно было менее продолжительным, чем владычество ойратов, обогатило культуру алтайцев, заставило их перенять некоторые черты быта русского населения. Так, в отношении техники скотоводства, круглогодичное пастбищное содержание скота дополнилось заготовкой сена; да и заготовка сена, благодаря завезенной на Алтай косе-горбуше, а впоследствие – косе-литовке, прижившейся с хозяйстве алтайцев, стала несравнимо более эффективной, соответственно была воспринята и новая техника уборки сена по русскому же образцу (сушка на земле в рядах и укладка в стога); в связи с началом заготовки сена, в смешанных селениях и недалеко от русских деревень живущие алтайцы начали строить крытые пригоны для скота, начали разводить крупный рогатый скот; стало развиваться земледелие, к 1897г. небольшие посевы ячменя были уже в половине всех алтайских хозяйств; прижилось на алтайской почве и разведение овощей, особенно картофеля; привилось также пасечное пчеловодство; были заимствованы такие средства передвижения, как телеги и сани; стала распространяться русская строительная техника, появились в алтайских селениях срубные избы; большое значение имело то, что в алтайский обиход к концу 19 века впервые в истории вошел хлеб; очень важно также распространение грамотности, начавшееся в 19 века…

Надо сказать, что едва ли не самое большое влияние в плане русификации имела на алтайцев Алтайская Духовная Миссия, начавшая действовать с 1830г; а привитие многих важнейших элементов русской культуры находилось в прямой связи с проповедью Евангелия, поскольку русский образ жизни в большой степени отождествлялся с христианским образом жизни вообще и потому служил в известной степени образцом, в соотвествии с которым выстраивали жизнь новокрещенные алтайцы (от которых, кстати, особенно на первых порах, отворачивались сородичи, так что им поневоле приходилось жить в русском окружении). Именно в миссионерских школах первые представители алтайских народов получали начатки русской грамотности, учились рисованию, пению. Так, алтайский художник Гуркин и писатель о.М.Чевалков, а также многие другие известные впоследствие деятели Горного Алтая обучались в таких школах.

Начало Алтайской Духовной Миссии связывается с именем Архимандрита Макария (Глухарева), который по влечению души пожелал проповедовать христианство алтайским языческим народам, трудился на Алтае 14 лет и достиг таких успехов в организации работы Миссии, а главное – так сроднился с алтайцами, что наивысшей из наград может почитаться благоговейно данное ему о.Михаилом Чевалковым прозвание «Незабвенного», так велика была любовь к нему местных жителей.

Открыть страницу автора Анна Морозова на мобильном устройстве

18/11/2011 - 06:56
 
Достоинства: Прикасаешься к истории.
Недостатки: нет
Автор Анна Морозова это рекомендует
Добавить свой отзыв